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從審美意識這一方面而言，東方人的審美觀中早在藝術(shù)品產(chǎn)生之前藝術(shù)美就已然存在了。若是用這種方式來思考藝術(shù)的本意，那么所謂藝術(shù)，便是對蘊(yùn)藏在藝術(shù)美之中的自然美的催熟，是對自然美的感受的直接表達(dá)，還是在藝術(shù)技能的修行之中發(fā)揮其全人格的道德和精神的意義，這便是藝術(shù)本質(zhì)所在。

雖說我們要忠實(shí)于自然中本就存在的藝術(shù)之美，最好只是在原本的基礎(chǔ)上助長催熟它;但這絕不意味著像西方的寫實(shí)主義那樣，將自然風(fēng)貌的形態(tài)原汁原味地描繪出來; 而是相反，我們要使它向著其原本的自然演化方向上發(fā)展。

為了使觀點(diǎn)更加清晰明了，想用公式來概括一下，西方藝術(shù)的構(gòu)造具有一種普遍傾向，尤其是相對于東方來說，公式應(yīng)該為:藝術(shù)美的形成+(自然美的形成+素材)=藝術(shù)品，若是更極端一些，根據(jù)歐德布萊希特的理論，會得到一個更加簡單的形式：藝術(shù)美的形成+素材=藝術(shù)品

若是用相似的公式來描述東方的藝術(shù)構(gòu)造，那么就要在公式的括號里再加入一個新的內(nèi)容，變成：(藝術(shù)美的形成+自然美的形成)+ 素材藝術(shù)品”這樣的形式。或者更嚴(yán)謹(jǐn)一些，寫成：藝術(shù)的形成+{(藝術(shù)美的形成+自然美的形成)+素材}=藝術(shù)品”這樣的形式。

按照西方美學(xué)的思考方式，在“形式美”和“內(nèi)容美”相互關(guān)聯(lián)的意義上加以區(qū)分不論是在思想上還是情感上都是完全行不通的。也就是說，在東方的審美意識里，藝術(shù)美作為不可分割的一部分存在于自然美中，它們的地位是平等的;反過來也可以說，自然美存在于藝術(shù)美之中，但是這兩者之間也并不是只有這一種不可分的趨同關(guān)系。從審美角度來看可以說是因“自同性”的存在，二者最終還是走到了同一個終點(diǎn)。

用一句話來概括，那就是必須要明確在這種特殊的藝術(shù)形式中，從審美意識的角度來看，創(chuàng)作和享受之間始終明了地、純粹地保持著于本源之處的統(tǒng)一性。

藝術(shù)感的元素和自然感的元素，就東方藝術(shù)和西方的同類型藝術(shù)形式相比，東方藝術(shù)擁有更豐富且更深層次的自然感的審美元素，這一點(diǎn)在現(xiàn)在幾乎已經(jīng)一個共識。我想說的是，東方的藝術(shù)和西方相比有著更多的自然感的審美元素，這不僅僅是量上的區(qū)別，更重要的是質(zhì)的不同。

東方尤其是中國，以自然美或者說以自然風(fēng)物為對象的審美體驗(yàn)，不論是在范圍還是在深度上，都有著很豐富的歷史。可以說，在中國的藝術(shù)史中很早便存在著這種傾向，這種對自然美的體驗(yàn)也逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。

與此同時，東方獨(dú)特的世界觀，將這種感情方面的傾向在思想層面上不斷深化。這樣的結(jié)果便是，在東方人特有的價值觀中，對“自然美”的體驗(yàn)就和西方世界完全不同。換句話說，西方的“自然美”并沒有發(fā)展到“藝術(shù)美”這樣的特別的層次上，更遑論像中一樣隨著思想的發(fā)展逐漸分化為宏觀和微觀的藝能。

與西方的“技巧”和“技術(shù)”這樣的概念相比，東方藝術(shù)更注重強(qiáng)調(diào)的是參與者的人格和精神，可以說東西方在“美”的發(fā)展之路上，選擇了截然相反的兩條道路(這樣的說法其實(shí)在審美藝術(shù)之外的其他領(lǐng)域也有廣泛的應(yīng)用)。

關(guān)于空間美這個概念的問題上，可以說，將東方的藝術(shù)美和自然美，也按照西方美學(xué)的思考方式，在“形式美”和“內(nèi)容美”相互關(guān)聯(lián)的意義上加以區(qū)分不論是在思想上還是情感上都是完全行不通的。

也就是說，在東方的審美意識里，藝術(shù)美作為不可分割的一部分存在于自然美中，它們的地位是平等的;反過來也可以說，自然美存在于藝術(shù)美之中，但是這兩者之間也并不是只有這一種不可分的趨同關(guān)系。從審美角度來看可以說是因“自同性”的存在，二者最終還是走到了同一個終點(diǎn)。