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中國人的庭院情結(jié)自古就伴隨著我們。當(dāng)把庭院藝術(shù)化，就發(fā)現(xiàn)庭院藝術(shù)伴隨著一種歷史性、哲學(xué)性的深度，當(dāng)思想真正進(jìn)入我們的庭院生活，并且成為我們的日常生活和審美活動(dòng)的不可缺失的一部分，和我們的內(nèi)心和諧相處，使我們真正感到生命值得度過，并賦予我們平凡的生活，庭院藝術(shù)的創(chuàng)造以一種品質(zhì)、深度、強(qiáng)度和豐富性的時(shí)候，庭院藝術(shù)才就能彰顯出它神圣的意義來。所以，庭院的精神追求，應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代追尋和確認(rèn)庭院自身的靈魂和意義，并體現(xiàn)時(shí)代精神。

藝術(shù)是創(chuàng)造審美形象的，而非簡單墓仿和復(fù)制生活物象。故而，創(chuàng)造審美形象必然包含著對(duì)于形式美的追求，否則藝術(shù)的內(nèi)涵就不可能得到深刻的體現(xiàn)，也就不可能有審美形象的出現(xiàn)。當(dāng)然藝術(shù)形式的美也不能游離于內(nèi)容,“意”要依靠“象”得到恰當(dāng)?shù)摹⒊浞滞晟频谋憩F(xiàn)，意象必須高度統(tǒng)一。

意象之“象”，乃是與內(nèi)容高度統(tǒng)一的形式。為了得到那個(gè)真正的“意”，就要超越我們所看到的事物的表象，真正的藝術(shù)所要表現(xiàn)的意象，不是現(xiàn)實(shí)物體的表象，所以“得意忘象”是審美創(chuàng)造的目標(biāo)，意象本身的美學(xué)內(nèi)涵就包含著對(duì)于日常物象的超越。庭院對(duì)于日常物象的超越是徹底的，但不是為超越而超越，其超越表象乃源于揭示本質(zhì)。

實(shí)體空間只有一個(gè)，人就活動(dòng)在“庭院”里，花木，座椅，水池，茶臺(tái)，象被賦予了靈性，物的存在是一種詩性的言說。歷史記憶、文化、精神寄托一股腦兒都在掉落在時(shí)鐘里，永遠(yuǎn)地定格在了。

女主人懶懶的隨意一放的茶杯，充滿茶香的慵懶生活情調(diào)便靈動(dòng)了起來……這不正是與宋式美學(xué)的表現(xiàn)形式有著異曲同工之妙么?這不正是突破有限的審美創(chuàng)造么?真正的藝不是去陳述世界的表象，而是超越世界之表象，揭示其隱藏的生命的質(zhì)。

妙造自然的意象，并非可以在技術(shù)層面加以模仿和套用，所謂“一園一格”的藝術(shù)境界就在于此。許多作品用的形式也很穎，但是不能打動(dòng)人心，原因就在于只拿捏了“技”，而未曾觸摸及道”，是招數(shù)的展覽和堆砌，稱不上真正的意象，也并非真正的藝術(shù)庭院，我以為有宇宙觀、人生觀和審美觀的圓融通達(dá)才能得以圓滿。

沒有“執(zhí)著心”的較勁兒，沒有任何“主義”的困惑，不尋找派別的歸屬，無宗無派、自由自在、感受自然和創(chuàng)造的快樂，體悟生命的，“采菊東籬下，悠然見南山”的藝術(shù)妙境也就隨之面來了。所以庭院的審美意象，是一種禪心妙，在時(shí)空的畫卷里俯仰自得，收放自如，揮酒自由的妙造之筆。

“中和之美”的風(fēng)格呈現(xiàn)，“中和之美”是儒家哲學(xué)理論上的中庸之道在美學(xué)思想中的體現(xiàn),“中和之美”和“溫柔敦厚”“含蓄蘊(yùn)藉”一樣，也是儒家美學(xué)中重要的美感形態(tài)。“中”的本質(zhì)是儒家的中庸之道，所謂“極高明而道中庸,“中庸”是儒家非常重要的哲學(xué)思想,“中和之美”意指在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走極端和片面性,從而達(dá)到《左傳》所描述的“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同”的境界，把具有對(duì)立傾向的方面處理得恰如其分，把握適度，既不超越，又無不及，使它們趨于完美、和諧。

中國傳統(tǒng)審美形態(tài)中的精致和優(yōu)雅，非但自己的聲情不能“過”，而且也不能使欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、哀、樂任何一種情緒上的“過”，所謂“哀而不傷，樂而不淫”的美感體驗(yàn)就在于此。情感被安放在相對(duì)和諧的形式中，基本不脫離“樂從和”的基本要求。對(duì)不偏不倚于對(duì)立概念的“中和”的把握，就是對(duì)儒家獨(dú)特的中正與和美感的內(nèi)在要求。