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在南北朝，我國園林完全成熟的時候，在莊子思想影響的自然園林，與在官廷園囿（周以圍墻、布置亭榭石木、間或畜有鳥獸的皇家花園）影響下的官式園林，分別在隱逸文人、官僚、豪商間發(fā)展出來，形成基本的對比形態(tài)。它們之間的關系同它們的主人，有雅俗之分。它們代表了中國文化中兩種不同的精神而互相激蕩，互相影響，亙一千余年未能完全融合。

受到莊子思想的影響。這種影響一直深透到后代園林的思想與精神之中，至今不衰。我國讀書人的思想一直受儒道兩家的相互激蕩，因此產生我國獨特的精神文化。道家的思想基本上是出世的，以無為與自然為主旨，與園林之關系較為直接;而儒家重入世，以倫理與為人之道主旨，與建筑之關系較為直接。

秦漢帝國是我國帝制之開端，在思想開放自由，百花齊放的春秋戰(zhàn)國時代，我國的知識分子經歷過一個黃金時代。秦建帝國，實施殘酷的獨裁政治，對于知識分子而言，這是黑暗時期的來臨。中國忽然自一個文明的社會，墮落到黑暗的深淵。

國家是統(tǒng)一了，武力是強大了，但智慧與知識卻被封鎖了。歷史上說始皇帝焚書坑儒，我們可以想象他們坑殺的不一定全是儒家的信徒，是一切有思想的知識分子吧!

漢朝興，似乎這種強壓的殘酷減輕了一些，但在基本上，中國開始為一個獨夫所統(tǒng)治，他的意志就是一切，他的喜怒哀樂會形成對國家社會的重大影響。對于傳統(tǒng)上協(xié)助統(tǒng)治者治理國家的知識分子，或給他們出主意的讀書人，形成相當可怕的心理壓力。

他們在不被統(tǒng)治者接受的時候，已沒有機會周游列國，勸說另一個統(tǒng)治者接受他的政治哲學;他們不為統(tǒng)治者所喜，要威脅他們生命的時候，也沒有另個國家可以逃避，當然更談不上借外力來報復了。這個獨夫一旦發(fā)怒你是無所遁形的。他可以要你的命,砍掉你的腳在你臉上刺字以永久侮辱，他蠻不講理。你如同陷入土匪群中，并沒有毫抵抗的能力。甚至事后記錄冤情的自由也被剝奪。

在這種政治情勢下的知識分子，實乃陷入極端的矛盾與痛苦之中。有機會接近統(tǒng)治者宮廷的讀書人，必然要想盡辦法，以文化的力量來約束帝王的獸性，以免其發(fā)作?？酌吓c老莊的道理，都是他們可以利用的工具。經過一段試驗，他們就會發(fā)現，孔孟的道理比較合乎統(tǒng)治者的胃口，可以為他們無限的權力做裝點。

用儒家的倫理觀念，加上些天道的迷信，勉強使專制帝王們對這種野蠻的行為再思而后行然而這一股無理性的可怕的力量，隨時都有爆發(fā)的可能。

知識分子的矛盾尤其在于統(tǒng)一帝國之中，帝力是唯一的權力來源。手無縛雞之力的讀書人，要求溫飽，完全脫離這個力量卻是很困難的。若要對國家、社會有所貢獻，更必須要在權力中心附近，并想盡辦法得到帝王的信任。成功的知識分子，能夠實現自己的理想的不多，得到世俗所贊羨的“榮華富貴”倒是事實，然而他必須冒著一種潛在的危險:不小心觸動帝王的憤怒，甚焉者就死無葬身之地，連妻孥家族也受到連累。

在這種情形下，必有一些品性高潔的知識分子，完全放棄經世濟民的初衷，把自己放逐于田野之間。要做到這一點是很不容易的。在那個時代的知識分子并非出自民間，他們都是有貴族的背景，否則就沒有機會讀書了。

基于他們的背景，要進入朝廷并非難事，如愿阿諛諂媚，做高官、享厚祿是唾手可得的。但是少數的知識分子寧愿留在田園，甚至逃往山林之中。

到了后漢，這種具有超逸性格的知識分子，已經受到社會大眾尊重。這說明了在當時的社會上，已體驗到放棄世俗的名利是一種了不起的作為。這種看法無疑的也是對于帝王權力的一種譏諷。

然而即使留在田園、山林之中，如果過分地刺激到帝王的權力，仍然逃不出他的魔掌的。嵇康與阮籍都是很慘痛的例子。知識分子必須徹底地與政治分離，把心靈寄托在其他事物上，才可能被統(tǒng)治者完全放過。

魏晉南北朝的四百多年間，中國的知識分子形成一種隱逸的性格，變成后世一千多年的中國人基本性格之一，實在是這種世上特有的政治力量所強制造成的。它實際上創(chuàng)造了中國的精致文化。不用說，這是中國從皇家林苑到文人庭院的園林思想的基石。

老莊的思想在這個演變的過程中，無疑占有主導的地位。老子與莊子的思想在其產生的時代，雖然在內容上似乎是消極的，但在特質是干世的。他們的目的并不在于表明自己的思想或生活態(tài)度，而很積極的，希望統(tǒng)治者采取他們的無為的哲學以統(tǒng)治天下。他們認為只有這樣做，大家才會有太平日子過。

基于這樣的積極態(tài)度，他們乃不厭其煩地解釋人生，以便說服為統(tǒng)治者執(zhí)行政策的知識分子。所以在精神上，他們是自哲學的層面，通達政治的層面，最后貫穿到生活態(tài)度上的。

自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后，老莊的思想在積極的意義上已完全消失。士大夫階級開始在消極的一面發(fā)現老莊思想的價值，以填補心靈的空虛，老莊就成為個人修為的途徑了。因此自一個基本上具有濟世意圖的思想，過渡到以田園、山林之樂為主的隱逸思想之間。

莊子的基本思想是以自然為師的，常是以大自然的事物為基礎的。他想到人以無用、拙笨而能長壽，乃以自然中所見的，無用的大樹而得到啟發(fā)的。他想到主觀與客觀的交融乃是以自然中所見之魚兒悠游之樂而得到啟發(fā)的。因此心情消極的識分子，對于國事不再有進取的意念了，雖然仍然可以“隱于市”而他們的選擇，在可能的范圍內，是以“入山林”為優(yōu)先的。

田園與山林都處世塵之外，寧靜澹泊的人，當不得不棄世而去的時候，他的選擇，不過是親自下田以求自奉。這時候，人生的修為就在于純、素的追求上。以純樸、率真的生活方式為閑暇，一個知分子在這樣的環(huán)境中，其性靈的超升，基于對塵世的遺忘，到達忘我之境，乃能與大自然環(huán)境融為一體。在這種情形下，山林只自然的一部分而已，并不是他們要避世的自我放逐的環(huán)境。

大自然景色可以陶冶心性，是在田園思想家的生活中體驗出來經由文學傳播開的，并不是莊子的原意，但卻在莊子追求純、素的人生觀，自大自然中觀照人生的思想路線之上。

后漢、兩晉之隱士，史上記載者甚眾，但大多記其超逸之行為苦修之精神，未及其對田園、山林之觀感。但在生活中享受清風、明月想為當然。至晉后，史書對阮籍之介紹是:“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然自得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶讀書，累月不出;或登臨山水，終日忘歸。博覽群書，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡。阮籍這種博學多才、超然物外又裝瘋賣癲的形象，乃為后世隱士的典型之一。

如果說后漢、兩晉的田園生活是貴族的，那么東晉陶淵明的田園生活就是素樸的了。陶淵明是我國第一位，也是最偉大的田園詩人。他不但在詩文上為一代宗師，其生活之風范亦為后世所景仰，視為最高的標準，他是田園生活的傳播者。

由于他的詩文，田園始成為中國讀書人的圣地，而在田園生活中自得其樂，那種“悠然見南山”的仙境，才把質樸的自然風景提升到哲學的層次。莊子的思想，透過陶淵明的靈犀，才真正通到自然的景觀。自此而后，自然的生命就是修為者不可或缺的精神食糧了。

南朝未代的大詩人謝靈運，寫過一篇《山居賦》,并自己注解，那是我國園林新創(chuàng)期最重要的一篇大文章。這和陶淵明不為五斗米折腰的心情是不相同的，謝靈運是貴族出身，矯情有點無病呻吟的虛偽文人樣子，這里我們就不多說了。

文中：其居也,左湖右江,往諸還汀。面山背阜,東阻西傾。抱合吸吐,款跨纖縈。綿聯邪巨，側直齊平。這是一個江湖漫連，山嶺起伏，互相圍護含抱的好地方。這里有農漁之利，亦有景色之美。然后，他要把自己的住處安置在可以欣賞到自然美的地點，這是一種設計的過程。

就文中敘述莊園內的種種景觀來說，可說是最早的親自操刀的設計師、這位主人策杖自行，涉水登山，不避風雨，不分晨昏，為的是尋覓最佳的景致，以便經營、建設。這是設計工作的第一個步驟。他明確地指出擇、選乃以良、奇為準則，不是根據卜簽而來。由于建宅通常要卜的，他這段文字告訴我們士大夫經營園林，不同凡俗，完全以清幽的美景為準。

選好了地點，就是建筑的活動了。所建的屋宇，經臺、講堂、禪室、僧房。這說明了在南北朝時代，佛家的影響已經深植于士大夫生活之中，佛道合流之趨勢,無疑助長了園林的發(fā)展與普及。

在南北朝的末年，一位感時傷懷的大作家庾信，因被北方政權所留置，寫了不少令人感動的文章留傳下來，其中有一篇《小園賦》，所述可能是他在北方的宅邸，不得不經營，以求排遣的園子。這篇文章表現出真正愛好自然的文人，如何敏感地在一個平凡的園子里，為一些平凡的自然景象所感動。這才真是莊子思想的真摯的表現。突然想到日本美學的幽玄和物哀。會不會受此影響而產生的。

庾信稱為小園，若以今天的尺度來看，這座園子恐亦不能算小了。禽、蟲棲息其間，亦甚少受到干擾，使這位園主人感到一種靜、閑的意味?！傍B多閑暇，花隨四時”，是主人“無為”的最佳寫照。因此反映在詩人心靈上的是“歷陵枯木”了。這園子并沒有什么格局。“榆柳三兩行，梨桃百余樹”，好像農家田園，尚沒有造景的觀念。

這恬淡、靜閑是作者追求的境界?！耙淮缍缰~，三竿兩竿之竹”，菊、菁(類菊之花)之屬，隨意生長。甚至水果熟了也沒有人去摘食，而聽其腐壞。這真是一種極其“無為”的自然境地。也只有在這種環(huán)境里，才能敏感地體會到“桐間露落，柳下風來”等大自然等輕微的脈動。

以園述志，順著陶淵明的風格所寫出來的田園詩，可以說純而自然的園子，是民間土人園林的特色，也是他們清靜無為的所發(fā)抒的理想園地。這種理想一直持續(xù)到近代。

現如今社會的飛速發(fā)展，帶來很多負面的情緒，人們向往庭院、花園、無論大小，以此放松心情，緩解壓力，為生活營造更多的趣味，獨立庭院，陽臺花園，露臺觀景、農家小院，無不積極的美化著我們的生活，庭院——心之所望。

在當前的空間設計中，無論是家裝，還是民宿酒店設計，再或是各種類型的商業(yè)空間設計無不把自然景觀引入室內外，戶外觀景，室內綠植環(huán)繞，讓空間也多了些許生命力。