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首先若是進一步剖析物哀的“審美概念”，那么就要在一般意義上對其進行概念上的分析。關于“物哀’”這個概念的多義性，我們一方面要參考現(xiàn)在的一些可信度較高的詞典，從一般意義上對其進行探討，另一方面還要注意分析著名的“物哀”研究者的觀點，當然也要參考當今的一些學者的觀點。從研究發(fā)現(xiàn)其實“物哀”是比“侘寂”更早出現(xiàn)的美學概念。

我們對“物哀”在特殊感情即悲哀、憂忍這個方面的內容，是怎樣逐漸接近美的概念的過程進行分析，接下來我們換一個角度，在審美內容的本質中尋找與“哀”的感情相照應的因素，在審美內容本質中尋找與“物哀”的感情相對應的因素。

簡單來說，就是考察在悲哀的感情中是否含有一些接近美的因素的東西，或者考察美之中是否本來就含有一種哀愁的元素。

既然談到了審美本質，那么就至少要在一個基本的范疇內做研究。比如悲劇美( 悲壯作為一個特殊的審美范疇( 也有觀點直接將悲愴作為基本審美范疇的，在此不做贅述)，它的本質之中就含有悲哀、愁苦的因素即使在一些基本范疇之內，比如崇高(壯美)和幽默在其體驗中也或多或少地含有一些哀愁或苦痛的感情因素，這種不快感與快感相互結合，最終形成了一種“混合感情”。但這僅僅是從心理學角度去考慮的，還不能說明物哀中的“哀”是怎樣與美的本質產(chǎn)生聯(lián)系的。

若是將物哀中的“哀”視為一個派生的美學范疇，那么它就一定與美學基本范疇有一定的歸屬關系，換句話說它應該是建立在“美”這個基本范疇之上的。這是因為作為審美概念的“哀”就是從“哀愁”這樣的感情轉化而來的，還有一個原因，那就是“美”的“脆弱性”是“美”的本質屬性，所以這種脆弱性和“哀愁”的感情，這兩個審美概念之間就一定會有審美上的聯(lián)系。

但我們現(xiàn)在需要解決的問題，不僅僅是要探索作為一種審美概念的“哀”與“美”之間的內在聯(lián)系，還要明確在這之前只具有普通意味的“哀”(“哀愁”)這樣的感情和“美”之間的關系，因此我覺得有必要在這里說明一下，在考察的過程中千萬不能將這兩個問題混為一談。

盡管“脆弱性”和“崩落性”這樣的客觀性質與我們精神層面的“哀”的特殊感情之間有著密切的聯(lián)系，我們卻不能直接將“美”的本質與普通意味上的“哀聯(lián)系起來。那是因為“脆弱性”和“崩落性”反映的是“美”的存在方式，并不是指我們通常理解的物質形態(tài)上的易崩易壞。美的“崩落性”是情感體驗的過程中美的存在方式，它只是我們從現(xiàn)象學的角度反省的一種反映。

因而反映這種“崩落性”和“脆弱性”的悲京(“哀”)感情，在原本美的體驗中，是無法被直接意識到的。歷來直接反映“美的本質”的純粹感情，不管在何種情況下都是一種明朗、和諧而快活的滿足感，只要它沒有變形成為一種特殊的“范疇”，通常是無法在其中直接感受到悲哀、憂愁和苦痛這樣的感情的。

隨著“美”的感受性的發(fā)展和審美體驗過程的不斷豐富，作為一種本質諦觀的現(xiàn)象學反省會變得更加敏銳，并且會和純粹的審美體驗結合得越來越緊密，以這種自然的精神傾向為基礎，一種特別的審美意識會逐漸發(fā)展并不斷壯大。