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日本美學(xué)三部曲——“物哀”，了解的越多，就越能更深層次的了解美學(xué)背后的深刻內(nèi)容，以及精神價(jià)值的體驗(yàn)?！拔锇А钡闹庇^和感動(dòng)的感知，蘊(yùn)藏在類似于“世界苦”這種特殊的審美哀感之中的體驗(yàn)?？偠灾?，現(xiàn)世中的諸多事象在某個(gè)特定的時(shí)刻，會(huì)將我們內(nèi)心的“物哀”喚起，而“物哀”就隱藏在我們幽暗的內(nèi)心深處。它的具體內(nèi)容可以是高興，有趣乃至可喜可賀的、優(yōu)秀之事，在這種積極的生活感情中“物哀”就隱蘊(yùn)藏著深刻的體驗(yàn)內(nèi)容。

作為一種背景感情，它本來(lái)的情感色調(diào)就帶有一種哀感，這種哀感和浮現(xiàn)在表層的“高興”“有趣”等積極的情感色調(diào)相混合，產(chǎn)生了一種不能用概念定義的、微妙的情趣和氛圍。在日本平安時(shí)代作為一種審美感情的“哀”，在貴族華麗的生活中，都可以看到這種特殊的情感構(gòu)造。有興趣可以看看日本小說(shuō)或電影《源氏物語(yǔ)》，了解一二。

在人類生活的深處，積極的生活感情節(jié)一直以某種形式存在著。以這種根本的或者說(shuō)無(wú)意的、積極的生活感情為基準(zhǔn)，我們?cè)谏钪腥ミm應(yīng)它昂揚(yáng)它、反駁它、毀損它，在我們?nèi)粘Ｉ钪械幕蛳不虮母星轶w驗(yàn)，就是在這個(gè)過(guò)程中作為一種特殊的感情，而逐漸面目清晰并被我們意識(shí)到。雖然純粹的精神性的歡喜和憂愁是無(wú)法用單純的來(lái)定義和衡量的，但在我們就只研究人類一般感情生活中的根本關(guān)系。如此看來(lái)，像喜悅這樣的積極感情，若是不帶有特別強(qiáng)的動(dòng)因就很難擁有鮮明的輪廓，也就很難被我們意識(shí)到。

我們會(huì)有這樣的感覺(jué)，那就是似乎在現(xiàn)實(shí)世界中，這種積極感情動(dòng)因的客觀事態(tài)并不多見(jiàn)。但與此相對(duì)，像悲哀和愁苦這樣的消極感情體驗(yàn)，卻經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)生活中被人們敏銳地感覺(jué)到，所以我們會(huì)覺(jué)得似乎帶有消極感情動(dòng)因的事態(tài)充斥著世界的每一個(gè)角落。

從“審美態(tài)度”出發(fā)，感覺(jué)自然和人生的種種現(xiàn)象，并對(duì)其有深刻的體會(huì)，如此，審美直觀就會(huì)慢慢參透到終極的“存在根據(jù)”之中，于是“物哀”的空間美學(xué)就超出了心理學(xué)以及字面意思的意味。悲哀愁苦不只悲哀愁苦，而變成了一種獨(dú)特的審美概念。

我們看到破舊的房屋、手觸舊日的器皿，懷念故友，都由衷的心生感動(dòng)，為這種感動(dòng)而感動(dòng)，這既是一種特殊的情感體驗(yàn)，也是一種特殊的意識(shí)活動(dòng)方式，就像西方美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為“悲壯”和“悲”屬于“審美異相一樣，“哀”之所以能帶來(lái)一種特殊審美滿足和快感，都是因?yàn)槠涮厥獾膶徝缹?duì)象?？偠灾?，“物哀”作為特殊審美范疇，其審美內(nèi)涵的形成，就是這種審美快感和審美滿足不斷豐富的過(guò)程。

總之，我認(rèn)為審美意味的“物哀”，若是想要超越其心理學(xué)意味并克服其中的感情內(nèi)容的局限性，有兩條路可以走。一是從根本上擴(kuò)大狹義心理學(xué)意味的“物哀”的動(dòng)因，通過(guò)這種形而上學(xué)的擴(kuò)大和深化，“物哀”中的一般感動(dòng)轉(zhuǎn)化為了特殊審美價(jià)值。

二是在面對(duì)主觀的，能夠催生出狹義的哀感與憐憫的事物時(shí)，通過(guò)意識(shí)的重組和再構(gòu)來(lái)超越這種消極的特殊感情，由此獲得一種特殊的審美滿足。

舊物做為其中的情感背景，是剩余在生命里的溫暖。盡管，它可能已經(jīng)破敗、腐爛或者死亡，但它們留存的時(shí)光，總是以寧?kù)o的姿勢(shì)，撫慰著我們想念土地和親情的心靈。