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說(shuō)起幽玄，必須要說(shuō)一下日本的和歌·，所謂和歌，雖然只是吟詠和歌唱，但聽(tīng)起來(lái)一定要有幽玄之感。一首好的和歌，除開(kāi)詞與姿之外，還要有些許景氣，比如春花邊要有霞光，秋月下要有鹿鳴，籬笆的梅花上要有春風(fēng)的味道，山峰的紅葉上一定要降下時(shí)雨，這便是有景氣。

我們常說(shuō)，春天的月亮，不管是懸掛于空中還是映于水中，都是手觸不到的感覺(jué)。聽(tīng)上去是不是很玄妙，其實(shí)這更多反映的是精神層面的感受，只能用心體會(huì)，無(wú)法用言語(yǔ)去表達(dá)的很透徹。也許這就是“幽玄”的景氣，最好就是不說(shuō)，而是用心去“聽(tīng)”。這也是一般人所不能理解的，需要一些沉淀和積累。

唐代詩(shī)人駱賓王的《螢火賦》中就有這樣一句話“委性命兮幽玄任物理兮遷兮”。晉代謝道的《登山》一詩(shī)中也有這樣的句子“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物......”，臨濟(jì)禪師也有“佛法幽玄”這樣的表述留存。先不管這些文獻(xiàn)中“幽玄”用例的背后到底有沒(méi)有老莊思想和禪宗思想，在這些用例的語(yǔ)境中，關(guān)于“幽玄”二字的解釋，我們必須要考慮到它的字面意思。

接下來(lái)我們來(lái)看一下“幽玄”在日本古代除歌學(xué)之外的用例。藤原宗忠所著《作文大體》中用“余情幽玄體”來(lái)命名一種詩(shī)，將其與其他種類的詩(shī)加以區(qū)分，宗忠認(rèn)為營(yíng)三品的詩(shī)“蘭惠苑風(fēng)催紫后，蓬萊洞月照霜中”就屬此類，并在詩(shī)后加了一段評(píng)語(yǔ)“此等誠(chéng)幽玄體也，作文士熟此風(fēng)情而已”。細(xì)想來(lái)，這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)是借菊來(lái)象征性地表現(xiàn)美的內(nèi)容的“幽玄”性。

可能也已經(jīng)受了歌學(xué)中樣式論的“幽玄”概念的影響，除此之外，還有大江匡房和藤原敦光等這些善于寫(xiě)漢文詩(shī)的日本人，也留下了諸如“幽玄之境”“古今相隔，幽玄相同”“幽玄之古篇”“幽玄之晶瑩才”“藝術(shù)極幽玄，詩(shī)情仿元白”和“幽玄之道”的表述方式。這些句子中的“幽玄”，指的是極致的藝術(shù)美，或者說(shuō)達(dá)到這種極致藝術(shù)美的途徑和方式，很顯然這些用例中著重強(qiáng)調(diào)的是審美價(jià)值概念方面的意味。

我在粗略地研究了日本歌學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)“幽玄”這個(gè)詞絕大多數(shù)時(shí)候都是作為“幽玄體”這一樣式概念被使用的，或者是由樣式概念發(fā)展而來(lái)的概念(雖然文獻(xiàn)中并沒(méi)有使用“幽玄體”和“幽玄調(diào)”這樣的詞匯)。但有時(shí)也會(huì)有這樣的情況，就是在歌學(xué)之外的文獻(xiàn)中，“幽玄”這個(gè)詞會(huì)脫離樣式概念的范疇，作為純粹的審美價(jià)值概念出現(xiàn)。

其實(shí)本來(lái)“幽玄體”這種樣式概念就是在幽玄這個(gè)詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。但是一旦“幽玄”這個(gè)詞作為樣式概念的含義確立后，那么從中發(fā)展而來(lái)的新概念，即使還寫(xiě)作“幽玄”二字，它代表的也不是在樣式概念形成之前的審美概念了，

雖說(shuō)這看起來(lái)確到是純粹的樣式概念，但“幽玄”也有一定的價(jià)值概念和意味的。舉個(gè)例子以《春戀》為題的和歌“黃昏朦朧，明月隱約，似是戀人面”評(píng)曰“在月光下，云霧繚繞彩霞飄蕩，這種風(fēng)情是心都難以表達(dá)的，這就是“幽玄’，也有親切之意” ，除此之外，還有一首《源氏物語(yǔ)》中源氏的歌“人觸衣袖，花香繚繞，春日清晨”，并認(rèn)為這首和上-首“堪稱一對(duì)”。這里的“幽玄”實(shí)際上有些優(yōu)雅的意思。

“幽玄體”其實(shí)要達(dá)到一定的層次才能體會(huì)到，很多時(shí)候人們所說(shuō)的“幽玄”，其實(shí)只是“余情體”而已，并不是真正的“幽玄”還有人將“物哀”說(shuō)成是“幽玄體”。定家也曾說(shuō)過(guò):“從前有個(gè)歌人叫紀(jì)貫之，喜歡吟詠強(qiáng)勁的歌體，并不吟詠幽玄體。”

幽玄體之歌也。所謂幽玄，就是不能訴之于口的心中感受，是難以用語(yǔ)言去形容的。薄云遮月，秋霧籠罩滿是紅葉的山峰，這都是幽玄之姿。若是問(wèn)幽玄究竟是什么，其實(shí)是并不好回答的。

可能對(duì)無(wú)法理解幽玄的人來(lái)說(shuō)，夜空晴朗，月光皎皎照天下才有趣。幽玄到底妙在哪里，有趣在何處，這是無(wú)法具體言說(shuō)的。

就像《源氏物語(yǔ)》中的情趣，是優(yōu)美的、艷美”的，是帶有神秘和夢(mèng)幻色彩的，是不能用邏輯思維條理清晰地說(shuō)清楚的，它呈現(xiàn)出來(lái)的是一種縹緲的情緒?？梢哉f(shuō)這就是中世“幽玄”概念的精髓了。

由此可見(jiàn)，帶有“幽玄”本意的和歌往往藝術(shù)價(jià)值很高，是難入俗耳的類型。那么通過(guò)對(duì)幽玄”的了解，是不是在意象空間中反映出一種詩(shī)性空間。