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對“原創(chuàng)”問題的思考比較容易落人中國設(shè)計有沒有“創(chuàng)新”，以及如何去創(chuàng)新的思維慣性中?；蚴前选霸瓌?chuàng)”理解為“創(chuàng)意”，而創(chuàng)意在今天最容易被理解為文化產(chǎn)業(yè)視野下的市場訴求，有創(chuàng)意的作品可以更快地奪人眼球。

創(chuàng)意可能是應(yīng)景的，短暫的，原創(chuàng)的要求顯然要高于一般的創(chuàng)意。原創(chuàng)固然具有創(chuàng)意的意味，但原創(chuàng)精神表現(xiàn)為一種更為顯著的經(jīng)典意識。

原創(chuàng)不是一般意義上的創(chuàng)新，而是基于特定歷史和時代的深刻認(rèn)識在外部形態(tài)、形式語言和人文內(nèi)涵三個維度，構(gòu)成對原有的設(shè)計觀念和設(shè)計傳統(tǒng)思想的變革性的超越。

這種具備超越性的設(shè)計因其內(nèi)部所具備的永恒性的精神意蘊，可以產(chǎn)生足夠的藝術(shù)感召力和影響力，表現(xiàn)在空間形態(tài)、視覺形式到空間美學(xué)的具有突破性和引領(lǐng)性的新觀念。

世界建筑史的經(jīng)驗告訴我們，原創(chuàng)不能脫離開具體的歷史時代，不能脫離具體時代的文化和語境，原創(chuàng)不能脫離自己的歷史傳統(tǒng)和民族傳統(tǒng)。

原創(chuàng)不能脫離最現(xiàn)實的人生，但最現(xiàn)實的人生絕不等同于娛樂至死.快餐式的大眾文化。原創(chuàng)更不能脫離良知和道義，為了這種良知和道義的伸張，藝術(shù)家甚至需要自我審判和靈魂拷問。原創(chuàng)作品不單體現(xiàn)在以最快捷的速度反映現(xiàn)實生活，更體現(xiàn)在如何深入的去表達(dá)我們對于歷史與存在的，那些最本質(zhì)的問題的理解和思考。

如果設(shè)計脫離最根本的問題意識和反思精神，而僅僅停留于移植一些外在的形式，無視西方設(shè)計領(lǐng)域每一次變革的內(nèi)在動因和藝術(shù)的自反精神，如果我們對 21 世紀(jì)我們所身處的這個世界所面臨的問題和危機視而不見，如果我們停止了思想，甚至迎合那些根本不承擔(dān)任何文化使命并且不斷拉低中國人智慧和品味的聲音，那么，我們既不能尋找到原創(chuàng)之根，也會迷失真正的原創(chuàng)精神，

沒有“執(zhí)著心”的較勁，沒有任何“主義”的困惑，不尋找“別”的歸屬，無宗無派、自由自在、感受自然和創(chuàng)造的快樂，體悟生命意義，“采菊東籬下，悠然見南山”的藝術(shù)妙境也就隨之而來了。

原創(chuàng)并不是脫離連綿不斷的文化和傳統(tǒng)的孤峰，它是已有的思想的力量與最新的文化構(gòu)造相互碰撞之下的新的造山運動。

原創(chuàng)以傳統(tǒng)為參照，傳承并更新著傳統(tǒng)。一個真正具有原創(chuàng)意義的設(shè)計作品，必須具備跨越時代、地域、種族，可以長久甚至能夠永恒存在的內(nèi)在的美，從而成為新的時代經(jīng)典。

一切經(jīng)典都曾是時代的原創(chuàng)，而原創(chuàng)是新的經(jīng)典和傳統(tǒng)的載體。它會流傳下去，成為新的經(jīng)典和傳統(tǒng)，所以原創(chuàng)必然指向經(jīng)典。