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“寂”的本義就是靜而無聲，而佛教中以“寂”為滅，乃指超脫生死，達(dá)到寂靜無為之境地。

侘寂主張“寂”的空間里窺見極簡生活美學(xué)，強(qiáng)調(diào)事物與時間的關(guān)系，是一種簡單質(zhì)樸卻精致的美! 寂。不是無聲，不是無息。鳥鳴林靜，松子墜，春山空。生命的鼓動，包裹于天地自然的氣場，層層濾凈細(xì)細(xì)打磨，除去了太大顆太累贅太有形的東西，變得——空寂。

侘寂的“寂”也是一種審美概念或者說是一種美的形態(tài)。這種特殊的美的形態(tài)，一方面體現(xiàn)在日本的某個時代、某種藝術(shù)或某種藝術(shù)生活方式中，比如在俳諧和茶道等“風(fēng)雅”之道中作為一種理念和空間形式表現(xiàn)出來。

在某種程度上可以說“寂”通過俳諧與茶道這種方式得以實(shí)現(xiàn)和具象化，并且在這種藝術(shù)生活方式中，也在我們的審美體驗(yàn)中，被把握、被欣賞。

而且，這種特殊的藝術(shù)生活方式之中所包含的國民性，加之特殊的文化潮流，都令更多的人感受到這種美的趣味性，為“寂”在人們生活中的普及做出了貢獻(xiàn)。

另一方面，“寂”這個概念所代表的特殊的美，天然地就和東方的民族趣味相契合，而且毋庸置疑的是，對這種特殊的美的體驗(yàn)與感受造就了審美意識的一個重要性。

不僅如此，據(jù)我所知，對于作為一個審美概念的“寂”的理論探討，并不發(fā)達(dá)，所以沒有專門關(guān)于“寂”的研究和考察也是可以理解的。

在日本古典俳諧論中的"寂"論及松尾芭蕉等人的俳諧創(chuàng)作中,"寂"有三個層面的意義:第一是聽覺上的"寂之聲";第二是視覺上的"寂之色";第三是精神內(nèi)涵上的"寂之心"。"寂之心"中又包含了"虛與實(shí)"、"雅與俗"、"老與少"、"不易與流行"四對范疇。"寂"體現(xiàn)于具體的俳諧創(chuàng)作中則是"寂之姿",是一種搖曳飄忽、余情余韻的"枝折"。

但是，即使研究很貧乏，也有像中世的歌論和近世的本居宣長等人的嘗試性研究。而在俳諧方面，“寂”作為一種“藝術(shù)”中的根本問題，以芭蕉門下諸人為代表，很多俳人都在其俳論中對此闡述過自己的觀點(diǎn)。

但是在這些俳論之中，對于“蕉風(fēng)俳諧”的考察，強(qiáng)調(diào)的還是“寂”在理念上的意義，基本上看不出對其特殊審美內(nèi)容的直接考察，更不用提理論上的反省和討論了。除了那些模糊的只言片語之外，幾乎沒有什么有價值的觀點(diǎn)。

這種情況的產(chǎn)生有其必然及偶然的原因，在我看來，其中最主要的還是基于以下緣由:“寂”這個概念在芭蕉及其門人的著作中，基本上是作為俳諧美的一種理念而被使用的，他們賦予了這個詞一種非常高深而復(fù)雜的內(nèi)容，這其中的妙趣和真諦，只有芭蕉等深諳此道的人才能領(lǐng)會。但另外，若是只將“寂”限定在“閑寂”這一層意思上的話，問題又變得簡單明了起來。

總之，各種藝術(shù)都有其特殊的表現(xiàn)手段和內(nèi)在形式，但這種內(nèi)在形式的特殊性也絕不是只有從事創(chuàng)作的人或者說有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人才能理解的東西只要能夠欣賞這種藝術(shù)，那么任何人都可以理解。

當(dāng)然，能欣賞某種藝術(shù)的前提便是，可以理解和把握其內(nèi)在形式的特殊性。當(dāng)然僅僅是理解其內(nèi)在形式的特性還不能稱得上全面地理解一門藝術(shù)的特殊性，還要理解其外在形式的特性。

比如，在空間設(shè)計(jì)中，有顏色、材質(zhì)、物品、空間信息、環(huán)境語境等方面，還要有種種與之相關(guān)的外在形式與技巧,我們必須充分考慮這種特殊性的多樣化表現(xiàn)，以求表達(dá)出內(nèi)心訴求。

從哲學(xué)層面講“寂”意味著借由思想透析自我的本真。令人印象深刻的事物不需要過多的堆砌，正如極簡與留白，中式意蘊(yùn)和西式表達(dá)，在室內(nèi)空間中選擇去掉繁復(fù)的裝飾回歸本心，是值得當(dāng)下人們思考的。