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意象的審美體驗(yàn)和創(chuàng)造體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)環(huán)境的整體性、本質(zhì)性的把握，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超越。從而實(shí)現(xiàn)了從有限到無(wú)限，從表象到本質(zhì)的飛躍。審美意象可以照亮一個(gè)本然的生活曲界，一個(gè)萬(wàn)物一體的空間，一個(gè)詩(shī)意盎然的空間，一個(gè)充滿意味和情緒的空間，它可以創(chuàng)造出審美的最高境界，這就是空間“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。

我們舉例說(shuō)一下木與石的結(jié)合，木與石是很多設(shè)計(jì)師喜歡的設(shè)計(jì)手法，它所產(chǎn)生的意象美，是不能用具體的寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言所能描繪。

意象之真，意象之美，不應(yīng)執(zhí)著于“寫(xiě)實(shí)”或“寫(xiě)意”之分別，不應(yīng)執(zhí)著于手法和派別之界限，大實(shí)可達(dá)大虛，大虛可達(dá)大實(shí)。意象是靈魂，形式是面目，意象是本，形式是末，執(zhí)著于“實(shí)或“虛”的形式，乃本末倒置。言寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、言風(fēng)格、手法，不如言“意象”，前者皆言其“面目”,“意象”為探其本，有意象，此四者隨之具備。

空間里我們不是去觀看無(wú)生命的物體的展示，而是去體驗(yàn)一種在虛構(gòu)情境中的本質(zhì)化的人生、塔科夫斯基用“雕刻時(shí)光”來(lái)闡明電影最本質(zhì)的特性在于組合鏡頭畫(huà)面從而創(chuàng)造出“詩(shī)意時(shí)間”的話，那么在木與石營(yíng)造的空間里最不可替代的本質(zhì)正是它以空間的形式重構(gòu)時(shí)間，空間最本質(zhì)的特性在于創(chuàng)造出控制流動(dòng)的時(shí)光的“詩(shī)性空間”。

審美的詩(shī)性的空間從有限的物理空間擴(kuò)展到人生乃至整個(gè)人類(lèi)的空間，從三面墻體圍繞的空間擴(kuò)展到整個(gè)自然和社會(huì)的空間，從體驗(yàn)者目光所及的空間擴(kuò)展到意識(shí)和想象所及的空間，審美的詩(shī)性空間是宙、歷史、人生的寄存空間，是人類(lèi)存在及其全部歷史的記憶沙盤(pán),影表象的生活進(jìn)入到本質(zhì)的生活的全部意義。

它從有限性向無(wú)限性的突從有形世界向無(wú)形世界的擴(kuò)展，從可言說(shuō)的世界向不可言說(shuō)的世界的事延，所有這些決定了空間的詩(shī)性本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”闡述了這種美的特殊規(guī)定性，超越具體、有限的物象、事物、場(chǎng)景進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，這種象外之象所蘊(yùn)涵的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)就是意境的內(nèi)涵。