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“空間美感的神圣性”就是
2023年04月29日

“空間美感的神圣性”就是"萬物一體”的境界,“萬物一體”的境界表明人生的意義不在彼岸而在此岸,這種對人生終極意義的體驗就是帶有神圣性的體驗。這一思想向我們指出:“萬物一體”的境界是人生的終極關(guān)懷所在;“萬物一體”的境界是人生的最高價值所在;“萬物一體”的境界是美的根源,也是美的神圣性所在。

"美感的神圣性”這一命題,有著深厚的中西方哲學(xué)美學(xué)的積淀。

“美感的神圣性”的命題,吸收了西方古典哲學(xué)美學(xué)中關(guān)于“美與心靈”“美與精神信仰”的聯(lián)系的思想,吸收了古希臘以來柏拉圖的“理念之美”、普羅提諾的“藝術(shù)之美體現(xiàn)神性”等思想,并且沿著“在它的最高實現(xiàn)上是一種超越個體的“境界之美”的思想道路,肯定“美”具有顯示心靈、光輝和活力的特點。它也吸收了中世紀(jì)基督宗羲學(xué)中的道德內(nèi)涵,即審美不應(yīng)該只是個體的享受和精神的超越,而應(yīng)當(dāng)有道德意義上的人格之美。

基督宗教美學(xué)認(rèn)為美是上帝光輝的顯現(xiàn)。而中世紀(jì)的美學(xué)家和思想家也都認(rèn)為“美之為美在于美的事物顯示了上帝的興輝”,神圣之美應(yīng)該超越一般感性形象和外在形式,超越世俗世界和現(xiàn)實功利,應(yīng)該具備更深層的意蘊,能夠顯示出人生的最高價值與意義。

“美感的神圣性”的命題是要把美的意義最終實現(xiàn)于現(xiàn)實世界,這一思想試圖證明實現(xiàn)人生最終極的意義不再需要通過世俗和神性的貫通而獲得,不再基于宗教或神性而得到闡釋。一方面藝術(shù)承擔(dān)救贖的傳命成為可能,另一方面美的意義和獨立地位得到了前所未有的肯定。

康德認(rèn)為美具有解放的作用,審美可以把人從各種功利束縛中解放出來。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想,他進一步認(rèn)為只有“審美的人”才是“自由的人”“完全的人”。

到了法蘭克福學(xué)派,他們把藝術(shù)的救贖與反對“異化”“單向度的人”以及人的自我解放的承諾更加緊密地關(guān)聯(lián)起來。海德格爾更是倡導(dǎo)人回到具體的生活世界,“詩意地棲居”在大地,回到一種“本真狀態(tài)”,達(dá)到“澄明之境”,從而得到萬物一體的審美享受。他認(rèn)為“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。

就儒家美學(xué)而言,神圣的體驗包含一種高的人生智慧,所謂“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂棉”。這種神圣體驗并不是在人類之上想象一位人格神或終極的彼岸世界,而是體現(xiàn)“”仁者以天地萬物為一體”的精神境界。

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